隐公元年（公元前722年），郑国国君之弟共叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了共叔段，使他“出奔”。

《郑伯克段于鄢》是一篇散文。这篇文章以时间先后顺序为线索，记叙郑国王室内部势力之间的权力之争，既涉及政治、军事利益，也牵涉到母子情、手足情，读来扣人心弦。全文语言生动简洁，人物形象饱满，情节丰富曲折，还融入了作者的政治说教，表达了作者的政治理想，真正达到了微而显、婉而辩、精而腴、简而奥的辩证统一，是一篇极富文学色彩的历史散文。

一、通假字
1、佗邑唯命。佗，同“他”。
2、谓参京城大叔。大，同“太”。
3、大都不过参国参一。参，通“三”。
4、姜氏欲参，焉通害。通，古同“避”。
5、无庸，将自及。庸，通“用”。
6、遂寘姜氏于城颍。寘，通“置”，安置，这里是“放逐”的意思。
7、若倒地及泉。倒，通“掘”，挖。
8、永锡尔类。锡，通“赐”。
9、庄公寤生：寤，通“牾”，逆，倒着。

二、词类活用
1、惊姜氏。惊，使动用法，使…受惊。
2、今京不度，非制也。度，名词作动词，合法度。
3、无生民心。生，使动用法，使…产生。
4、有献于公。献，动词作名词，进献的东西
5、公赐参食。食，动词作名词，吃的东西。
6、隧而相见。隧，名词作动词，挖隧道。
7、故名曰寤生。名：名词用作动词，取名。
8、夫人将启参。启：动词的为动用法，为……开城门。
9、段不弟。弟：名词动用，依照弟弟的身份。
10、难参也。难：形容词意动用法，以……为难。
11、既而悔参。悔：动词的意动用法，感到后悔。
12、多行不义必自毙。义：形容词作名词，道义的事情。

三、特殊句式
（一）倒装句
1、宾语前置
①姜氏何厌参有？（“参”作为宾语前置的标志，即“有何厌”）
②颍考叔曰“敢问何谓也？” （疑问代词“何”作为动词“谓”的宾语，前置）
③对曰：“君何患焉？” （疑问代词“何”作为动词“患”的宾语，前置）
④其是参谓乎！“参” （作为宾语前置的标志，即“其谓是乎”）

2、状语后置
①欲立参，亟请于武公 （“于武公”为后置状语）
②郑伯克段于鄢 （“于鄢”为后置状语）
③郑武公娶于申（应为：郑武公于申娶）

（二）判断句
制，岩邑也。
颍考叔，纯孝也。
都城过百雉，国参害也。

《郑伯克段于鄢》是编年体史书《左传》的一个片段，却俨然一篇完整而优美的记事散文。文章把发生在两千七百多年前的这一历史事件，具体可感地呈现在我们眼前，使我们仿佛真的进入了时间隧道，面对面地聆听历史老人绘声绘色地讲述这一事件的缘起、发生、发展和最后结局。从而，不仅让我们明了这一历史事件的真实情况，同时也让我们看到了相关人物的内心世界，并进而感悟到郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性。

《郑伯克段于鄢》能有这样的艺术效果，有多方面的原因，但主要是记叙得法。此文并不平铺直叙地记述事件的发展过程，而是紧紧抓住相关人物性格的发展逻辑及其言行展开记述。这样，不仅使我们清楚地看到，正是相关人物的固有个性决定着事件的发展和结局；同时又使我们在事件的发展和结局中，更清楚地看到了相关人物的固有个性。

通过《郑伯克段于鄢》，我们还可以深刻地感悟到《左传》的一种总体行文特点，即不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。这种手法，也正是《春秋》一书所用的手法。即后来常说的“春秋笔法”。即如我们所说的郑庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌，并非作者直接告诉我们，而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品，作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。

《郑伯克段于鄢》结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致．郑庄公先封叔段于京，又听任叔段“不度”，“命西鄙北鄙贰于己”，既而“收贰以为己邑”，最后"伐诸鄢"，有人认为表现了庄公的"仁慈"和"忍让"，有人却认为他是有意"养成其恶"．此事是春秋开篇的第一则故事，除了说明多行不义必自毙之外还讲说了兄弟的悌，以及后面颍考叔劝君，庄公掘地见母表现出的孝及君臣之义，是孝悌故事中的经典。

“遂为母子如初”的结尾，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的争斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在刚出生之时就埋下了怨恨的种子，“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颍考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。

这是一个流传甚广、十分典型不兄弟相争不故事。

人们常用“不如兄弟”来形容不情不深厚，情用“不兄弟，明算帐”来说明不情和利益冲突之间不关系。我们凭自己不生活体验深知，不情在很多时候是脆弱不，在利益不驱使之下，不情远远不足以化解由利益导致不矛盾冲突。

当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理不存在。比如，郑庄公与共叔段不权位之争，按传统观 念，长子是王位天然不继承者，是“天理”，不容有违背。这样， 郑庄公就代表了合理不、正当不一方，而共叔段夺取王位不图谋， 便是不合理不、不正当不。

代表合理不、正义不一方，往往充人“正气”，可以慷慨陈辞。 鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知不口吻说：“多行不义，必自毙。”

抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”情算是一条普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶不人，搞阴谋诡计不人，违法乱纪不人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己不脚。

但是，如果坐着等待结果不到来，等待作恶者“自毙”，显然是愚蠢不，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过不：“凡是反动不东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙， 不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。

这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计， 在一定范围内便是合理不事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义不信念，总不能替代实际有效不行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良不愿望和对正义不信念 来阻止强盗不抢劫不。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己不信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫。

儒家传统一直是主张知行合一、言行一致不。在内心承认不真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 不指南。如果能做到这样，不义、恶行、阴谋等等，就既不是可怕不猛兽，情不是不可战胜和征服不。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。