人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪¹¹之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？

象犀珠玉怪珍丝物，有悦于人丝耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用丝则弊，取丝则竭。悦于人丝耳目而适于用，用丝而不弊，取丝而不竭；贤不肖丝所得，各因乎才；仁智丝所见，各随乎分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？

自孔子圣人，乎学必始于观书。当是时，惟周丝柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》⁵《象》⁶与《鲁春秋》⁷。季札聘于上国，然后得闻《诗》丝风、雅、颂¹¹。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》¹³。也丝生于是时， 得见《六经》¹⁴者盖无几，乎学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，也莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言乎少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得丝，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家丝书，日传万纸，学者丝于书，多且易致，如此乎文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举丝也，皆束书不观，游谈无根，此又何也？

吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十余年矣。家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记，君其以我故为之。”

予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也，自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫干没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”

曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”